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大市之东、造府之南、私坊以北，自寿郢建成起就是一片荒地。寿郢还是寿陵的时候，甚至寿陵还不存在的时候，淮夷的巫师便说此处有灵，但淮夷的灵未必是楚人的灵，所以建城时这片地方虽然有所避让，神祠一直保留，可无人祭拜下神祠日渐荒芜，只剩断桓矮墙，于半人高的野草中半露半显，毫不起眼。
大道宽阔，排成五列、前后长三百多米的王太子队列正经过这片荒地，再往前就是造府了，造府过去便是北门，北门之外就是被黄歇、李园所骗的江东之师。马车上包括熊荆在内，众人全以为只要太子现身，黄歇李园的谣言不攻自破，那时叛乱平息、郢都保全，江东之师也可以尽早开往息县，将秦人逐出楚国。
想到此箴尹子莫不自觉打量横坐于车厢最里侧的熊荆，他知道那时熊荆便即位称王了。这虽然不是楚国立国以来最年轻的王，但却是最贤明、最聪慧的君王之一。在他身上，子莫看到一个别样的世界，不是儒者荀子所说的‘制天命而用之’。天命宛如巫觋所说的神灵，只有儒者能看见，普通人根本看不见，它决定着朝代兴替、王霸诸侯。
太子的世界并非如此，没有儒家的天命、也没有道家的超然，不是墨家的尚贤、更非法家的法教，与杨朱也毫无关联。诸子之学，皆为人学，是人的世界；大子的世界，却是物的世界，套用荀子的话应该叫做‘制天理而用之’，以技为强，仗力为胜。
这种道理初闻觉得荒谬，可细想又觉得在理。立国之前，先祖不被周人所封，筚路蓝缕，以启山林，又或一千多年前，先祖为殷人所伐、被殷人所逐，不正是因为技不如人、力不如人吗？若是那时先祖有了铜兵、有了戎车、有了阵法，那楚国怎可能是个子爵……
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